崇化学会独特的全国意义 | ||
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http://cul.sina.com.cn 2006/06/22 10:57 今晚报 | ||
提到传承国学的崇化学会,人们可能误认为是那类被时代抛弃的“老顽固”俱乐部。谁想到,唯独出现在天津的这个团体,性质全然不同。如今更值得全国学界刮目相看。 首先是出现时代的不同。“孔教会”是康有为及其学生陈焕章1912年建立的。袁世凯死后复辟势力衰败,1919年五四运动“打倒孔家店”后,再也形不成气候。天津的崇化学会是迟至1927年才成立的,从全国记载来看,很少见到同时或更晚建立的国学机构了。 其次是宗旨的不同。康有为的尊孔活动是直接为政治斗争服务的。有学者指出,他打着尊孔旗号,信奉的是西方的君主立宪。后来各路军阀多支持尊孔读经,那不过是鉴于传统价值观还具有一定的号召力。天津崇化学会则远离现实政治。“崇化”是“崇乡党之化”之意,表明宗旨在于普及民众道德文化教育以造就治国人才。出自《论语》的校训“弘毅”,意为“任重道远”,表明潜心于国民启蒙这一短期难见功效的大业。所以崇化学会能持久存在。 更有主办者的不同。孔教会的创办者陈焕章一度当过军阀曹锟的顾问,1917年拼凑的“各省公民尊孔联合会”还聘不久演出复辟闹剧的“辫帅”张勋担任名誉职务,损害了自己的声名。相反,天津崇化学会的主办者毫无个人野心。为首的严修24岁就登上翰林顶峰,但为了强国救亡而冒险上书改革科举、实际得罪了权贵。他曾两度退出官场,倾家办学。 崇化同仁林墨青、华世奎等志同道合之士对政治都很淡漠。学会的经费全靠带头捐助,讲学不取酬金,学员完全免费,成绩优异还有奖金。一句话,崇化同仁都具有圣贤般的品格。 还有学习内容的不同。一般尊孔团体,所读的经书并非唐代“十三经”,而限于后世的《大学》、《论语》等儒家“四书”。崇化学会的课程则包括史学类的《史记》、《汉书》、《资治通鉴》,文学类的《诗经》、唐诗,语文类的《说文解字》、《音韵学》,以及新视角的《国学概论》等,可谓广泛的民族文化精华。 以上不同,可以归结为最根本的差异,即国学与新时代、新文化关系上的差异。 以前几十年间,无数团体的提倡国学,即便没有政治瓜葛,也多是由保守人土主导的,他们顽固地抵制“西学”,至多能被动地妥协;天津崇化学会则相反,严修本人是主动引进西学的先锋。他早年准备科举时就钻研代数几何,后来几十年间又坚持学习英语,为官时争取实现了开设科举“经济特科”的划时代改革。在学部任上及退居家乡后,他与林墨青等全力倡导,废止读经的私塾教育、大规模全面推进西式学堂,包括女学,使天津在新式教育上领先全国。 国事的演变,使严修等仁人志士遇到新形势的挑战。先前他们笃信教育救国,但无休止的军阀混战表明,道德沦丧的社会危机必须另谋对策,而传统伦理文化的自律是救助之道。如果说“遗老”们因无知而提倡读经是一种偏执,那么崇化同仁提倡国学作为西学的补充则可说是一种“纠偏”,性质是完全不同的。 天津在这方面能再次领先,应当是跟当年西式教育的领先相关的。换言之,崇化学会出现在天津不是偶然的。 近年来,随着现代化进程,国人再次面临传统文化的传承问题。全球化更刺激了民族文化的寻根。人民大学、北京大学等高校中国学机构的设置,民间儒学、国学团体的兴起,使相应的近代史实成为研究的热点。 天津崇化学会值得作为一个课题来专门研究。 |