不是说这个被称为“七省巡安”的人来自何处，或这个“七省巡安”的称号为何人所封，这一切，今年第8期《半月谈》的那篇文章已经说得清清楚楚。追问哪里来的“七省巡安”，只想弄明白这种怪现象的历史渊源。是“七省巡安”呀，而且是“追封”的，光听这两个词汇，也就知道要翻一翻古久先生的那一本陈年流水簿了。

　　刊登在《半月谈》上的那篇谈村官变村霸的文章原是这样说的：

　　记者在福建调查时了解到，惠安县涂寨镇涂寨村原村支书郑旭阳为亡父塑了一尊金身塑像，封为“七省郑巡安”，供在村祠堂里，并在举行所谓“开光仪式”时强行向村民摊派戏款。村里谁家有红白喜事都要把其“亡父像”请到家中供奉。此外，他还殴打村民，强行征地，强占民田，一系列恶行，令人发指。

　　看到这篇文章，我下意识想到的，便是儿子当了皇帝之后，追封自己的亡父为某祖某宗某皇帝的古事。李渊当了皇帝，立马就追封其父李虎为唐太祖，武则天当了皇帝，追封她的老娘为孝明高皇后。至于陈桥兵变黄袍加身的赵匡胤，造反起家登上皇位的朱元璋，追封的则都是四代祖先。郑旭阳追封亡父为“七省巡安”——与《珍珠塔》中方卿的官衔一字不差——虽然没有如此气魄，他毕竟不是皇帝，但仅就“追封”而言，却是一脉相承。

　　追封之举，说是荣宗耀祖，当然也言之成理。然而，你要怎么去孝敬先人，怎么去光耀祖宗，却是要别的人也跟着去向被追封的人俯首称臣或顶礼膜拜的。这就与世袭、庇荫一样，大有“一人得道，鸡犬升天”的霉味了。你说惠安县涂寨村的那一位原支书郑旭阳，凭什么追封其亡父为“七省巡安”，又凭什么向村里的其他人为“七省郑巡安”的“开光仪式”摊派戏款，且一有红白喜事都得把“七省郑巡安”请到家中供奉？他愣是把自己这个村支书当作“土皇帝”了。

　　“七省巡安”就这样从遥远的历史深处走来，在我们的社会生活中现身。

　　据说在一些老少边远地区，至今还有一种民俗村，保留着某种古老的民俗，人类学家由此考察人类的原始形态和历史变迁。对于诸如惠安县涂寨村发生的追封“七省巡安”之类的事，我却弄不清该属于人类生态学还是社会生态学，甚至也弄不清是“进化”不彻底而留下的“尾骨”，还是人类的“返祖现象”？可以肯定的只有一条：此中确有一种封建（包括愚昧与专制）的基因在起着作用。就在《半月谈》的那篇文章说到的其他两个村官变村霸的实例中，也都可以看到这种基因。吉林省通化市向阳村那个扬言“在这里，我就是法”的村支书王平，黑龙江阿城市繁兴村那个丈夫奸污了民女她却要人家写出“破鞋声明”的村主任李大丫，你说像不像现代农村版的“小国之君”？

　　建设社会主义新农村，不能只是房子新、马路新。不论什么时候，都不能放松政治文明和精神文明的建设。如果被“七省巡安”之类的政治垃圾搞得乌烟瘴气，这“新农村”就怎么也新不起来。