中国的古典小说名著，凡是使人读了觉得有生动性、有吸引人之处的，说来说去都必须有一点道德含量。易言之就是：多多少少要有个“道德亮点”。也许正因为那个、那些亮点，才使作品中的人物对读者有吸引力，觉得有愉悦性。也使作品中的那个人物、那些人物有了这样那样的光泽或光彩。即使品位极低甚而恶性恶习的读者，一经读该书时读得上瘾，忘乎所以，也是由于在不知不觉中被人物身上的道德闪光照了一下，随之仰视一番。

　　以中国四大古典文学名著为例，假如《三国演义》用百分之百的笔墨去写战争的热闹，人与人的出色斗智，以及各式很有刺激性的打打杀杀，我看也很难赢得古今这么多读者。只因为作品中有了关羽的忠义，有了刘备的“携民而不弃”，有了诸葛亮的道德式智慧，才使作品被这样的亮点照亮了全篇。

　　《西游记》中的孙悟空是极有超级本领的人，视上天入地、戏神诛鬼为常事。假如作者用百分之百的笔墨去写孙悟空的神通，分不出一点笔墨去写孙悟空的惩恶扬善之心，以及对师父的忠诚和对几位师弟的友爱，孙悟空也只能是“妖物”而不是“人物”，没有任何可爱处。是他身上的某些道德亮点，才玉成了他的出色生动性。

　　《水浒》中的最高英雄典型是武松，但打虎却不是他的最大亮点。最大的亮点是他的上好德行，如对哥哥的亲情，对恶徒的严惩，对弱者的同情和济助。基于这样亮点，才使他闪烁出了真好汉的夺目光彩。

　　《红楼梦》中的贾宝玉，被一大群美女围着。但他对异性的爱，本质上是仁爱、宽爱、友爱、怜爱，很少带有色情意味的“性爱”成分。仁厚之爱，平等之爱，博大之爱，是他身上的首要亮点。因此他的形象是立体的，是多元的，也是生动的。

　　观流传下来的其它古典小说如《封神演义》、《小五义》、《济公传》等等，其中的可读性也首先在于对“善”的弘扬和对“恶”的击打。

　　总而言之，中国古典小说大都有德育含量，大都看重德育功能。后来的现代小说、当代小说，也很难例外。

　　自从带有“阶级斗争”（即“左气”）意味的小说渐渐登上文坛主位，强调的是“阶级性”、“革命性”、“斗争性”。但是公正地说，凡是有较强文学性兼之有较高可读性或可赏性的作品，包括其中立得住的正面生动人物，无不多多少少超越了单一式的“阶级性”，而用相当多的笔墨写了有道德含量的人性。人物的生命力和生动性，在于人物基本德行的有无和高低。

　　眼下的小说也如此。凡是尊重和强化道德亮点的作品，读者就会有较高的承认度。但遗憾的是，眼下的文学作品（包括小说），在追求亮点时追错追偏的也不乏，而且日益多些。例如，有的以“源于自我”、“表现自我”、“挖掘自我”、“写好自我”为作品的第一亮点甚而唯一亮点。这样的作品，即使再“亮”，也不能称之为“明亮”。

　　当代文学（包括小说）的建设，虽然要寻觅的亮点很多，但确立好道德亮点，并强化这个亮点，毕竟还是重中之重。