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《文明》五周年主题讨论:中国文化怎么适应?

http://cul.book.sina.com.cn 2006/12/29 20:06   新浪文化

  主持人:谢谢上面各位学者的发言,请第三组发言,发言顺序:首都师范大学哲学系教授陈明先生,中国政法大学人文学院教授单纯先生,请北京大学中文系教授司马云杰先生主持和点评,谢谢!

  主持人:咱们这一组有两个教授发言,一个是陈明教授,再就是单纯教授。现在首先请陈明教授发言!

  陈明:我这个题目有点儿大,挑战机遇,这个从政府还有媒体都说了很多,我这里讲到的挑战机遇主要是在现代性和全球化这个角度来说,现代性从哲学的角度来说有着机械论的宇宙观,从经济上来说是市场经济,从政治上来说是宪政,全球化从政治上来说,它一方面意味着各种规则的接轨,一些价值上的趋同。经济上面就是利益的互相渗透,同时利益的冲突也要加剧。

  从文化上来说,文化就是认同这样一些问题更加凸显,首先是社会结构和现代完全不同的一个背景下产生出来的,第二,中国后现代后发展的一个过程,迟到的国家,在这个过程中间有世界文明的一种冲击,同时在这个过程中间本身文化又被作为一种遭受各种挫折的原因,实际上从五四以来,整个传统对文化的评价,或者估值是负面的,很低的,这个说明什么呢?它在人们的心目中间,在社会最终承担上面都是难尽人意,所以这就是一个挑战。

  为什么说是一个机遇呢?因为很简单,全球化这些东西,我刚才前面讲那几个特征有几个问题,一个,文化认同的问题,这是过去的,再一个,就是政治重建的问题,第三个,就是神信的安顿,正因为这样几个问题凸显那么强烈,目前我们主流的意识形态以及在民间也作为一个比较强势的声音,这两种思想我觉得对于这三个问题的解决可能有它的优势或者价值,但是仍然给儒学的发展留下了很大的空间,或者说这个空间非儒学难以填充,当然我说这个儒学是经过我们一些创造性转换或者转换性创造。我们下面对这个稍微做一点点分析,比如说文化认同,社会主义的思想它是一种普遍主义的东西,它对文化认同的东西应该说是理论盲区,或者有意淡化,但是在这一点上面我觉得新保守主义的流行肯定说明了这方面的边界我们看得很清楚了。再就是马克思主义,马克思主义也是普遍主义的,首先他是自己用科学性给自己合法性提证明,科学性的东西肯定是普遍性的东西,并且马克思自己也说了是为人类工作的,而事实上今天我们讲

和谐社会,就是一个纵向的目标的观念,我认为文化认同问题是自由主义和马克思主义方面缺少论述的,也没有提供强大论述的可能性,而儒家,儒学在这方面是有很大资源的,同时当然作为一个真实的社会存在,心理存在,他也是很客观的,只是说我们没有做很好的整理工作。由于铃已经响了,我们快一点,我们有一个心归何处的问题,赵晓特别强调宗教的问题应该当成产品作为市场化的竞争来达到文化的繁荣目的或者文明繁重的目的,实际上我在这块是有保留的,我想从身心安顿的角度来说,至少从实践上来看这么多年来,这种宗教的功能,或者镇定和安稳作用不是很好,因为法轮功就是一个事实,这说明一个很大的发现,就是市场,对不起,时间到了,如果有时间我再讲,谢谢!

  主持人:下面请单纯先生发言。

  单纯:我想文明照我的理解,实际上是跟宗教冲突有很大关系的,因为我们以前碰到的冲突都是意识形态方面的,就是资本主义和共产主义,大概有一百多年了,从1992年东欧集团垮台的时候就一直说人类冲突有一个两千年的冲突比这个意识形态还要凸显,而这个以什么为标志的?新的问题是什么?最近还有人在谈这个问题,说宗教宽容本身也是一种暴力,是一种恐怖,我也是听着很吃惊,我问他为什么?他说就是一种忽视的恐怖,就是我不干预你,但是我也不主动帮你,这样你一个社会群体被冷落也是一个恐怖主义。亨廷论出来以后他就有一个担心,他们自己信仰的系统很难解决这个问题,他第一代是犹太教,第二代是基督教,第三代是伊斯兰教,他们自己内部的改革就有很大的障碍,你从犹太教里面出来,不光是耶稣被他们自己人送到

罗马给处死了,而且他的表兄也是他们自己犹太人给杀的,实际上都是被他自己这个系统人杀的,因为他就是要一个改革,一个宗教如果我们是求善的话,犹太教不一定是善,你是一个益神,就是我只管自己人,只管犹太人,别的我不管,但是就不能伤害我的犹太人。可是耶稣这个时代就不一样了,希腊的哲学强调的不是一个唯一的东西,而是唯一的理念,要和我们经验世界有关系,这样我们才知道上帝的爱无处不在,如果只管犹太人,只管巴勒斯坦的这个地方动罗马怎么办?所以耶稣提出一个概念,就是我不要隔离,我也不要听你摩西的法律,因为我也是人。亚当是上帝造的,跟我们人的人情没有关系,所以他就用希腊语传播这个圣经,所以那时候杀人也很残酷,不仅是罗马人杀人,更主要是他们自己内部在残酷的杀人。伊斯兰教也有这个问题,他的真主,他的先知也成了犹太教先知,成了耶稣,他们理解三个理论,一个是创世的理论,第二个就是维持的理论,怎么维持这个世界,第三个就是我们现在唱歌的从来没有救世主,毛主席是人民的大救星,就是这个大救星。他完全是把人的力量,把人的社会生活全部扑灭,就树立了一个绝对的东西,所以西方的科学家要找这个规律,然后西方的神学要找到一个绝对他在的上帝,这就会形成一个二分的局面,就是他要改革,要突破这个框架就要有冲突。我们转过来看一下,还有两个系统跟他不一样,一个就是印度系统,再一个就是我们中国的系统,印度的系统是强调一个神秘主义的,宇宙万物的根据不在上帝的嘴巴说出来的,而就在我们每一个人身上,每一种存在物的身上,是靠你自己活的生命体在现实生活中的自觉,你想到这个佛信你就可以存活,这个对其他人不会产生冲突,就是我不是唯一的。儒家也是这个情况,现在我们说儒家到底是宗教还是哲学,这个争论很多,关键是我们怎么看宗教,如果我们认为宗教不好,那么我们继承
传统文化
的人也觉得不要说它是宗教,因为宗教说它是鸦片烟。我就讲这么多,时间已经到了,谢谢!

  主持人:两位教授的话题都是现实性很强的,陈明教授谈这些问题有一个文化适应的问题,既有世界文化适应中国文化的问题,也有中国文化适应世界文化的问题,这种冲突并不是从现在开始的,而是有很长的历史,中国文明史现在至少有四千五百年了,从这个意义上说,我们两位教授提出的问题都是非常现实的,两位教授谈一个共同的话题,就是精神的安顿问题,实际上现在最大的安顿不是衣食住行,但是我作为一个时代来说,我们现在最大的需要安顿还是精神和灵魂,如果人的精神和灵魂都没有得到安顿那恐怕要出问题。两位问题提的这个方面是值得我们好好思考的。谢谢两位!


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